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El estado de la indignación moderna es un ciclo: Nos levantamos enfadados, nos acostamos enfadados y, entre medias, lo único que podría cambiar es lo que nos hace enfadar. El único gesto que podría ofrecer un cambio sustancial, o al menos proporcionar un camino hacia adelante -el perdón- parece perpetuamente fuera de nuestro alcance.

En la esfera pública, se nos pide constantemente que opinemos sobre la cuestión del perdón como proceso cultural. El consenso hasta ahora ha sido en gran medida que la cultura estadounidense no tiene espacio para el concepto. En un tuit de marzo de 2021, la escritora de Atlantic Elizabeth Bruenig escribió: “como sociedad no tenemos absolutamente ninguna historia coherente -ninguna en absoluto- sobre cómo una persona que ha hecho algo malo puede expiar, reparar y mantener cierta continuidad entre su vida/identidad antes y después del error”.

En otras palabras, todo el mundo quiere el perdón, pero nadie está siendo perdonado, y nadie sabe cómo negociar el perdón a nivel cultural. En una época de política polarizada, de “cultura de la cancelación” y de la tendencia de los usuarios de las redes sociales a realizar tribunales modernos informales sin mucho proceso, buscar y conceder el perdón público es cada vez más complicado.

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En una nación profundamente dividida, y especialmente después de los sucesos del 6 de enero de 2021, nadie está especialmente dispuesto a perdonar. Pero en momentos como éste es precisamente cuando deberíamos hacer del perdón parte de nuestra conversación.

Negar el perdón a quienes cometen graves daños parece perfectamente normal. Uno piensa en El girasol, el inquietante y conmovedor relato de Simon Wiesenthal sobre el miembro de las SS que, en su lecho de muerte, le rogó a Wiesenthal, como judío, que le perdonara por los numerosos crímenes que había cometido contra otros innumerables judíos. Wiesenthal se negó a cumplir su último deseo. Filósofos y teólogos han debatido durante años sobre la negativa de Wiesenthal, pero pocos dejan de reconocer el impulso de no perdonar.

Sin embargo, por raro que sea, el perdón ante un mal indecible no tiene precedentes. Después de que Dylan Roof asesinara a 12 fieles que le habían acogido en la iglesia Emanuel AME de Charleston (Carolina del Sur), muchos de sus afligidos familiares le perdonaron. “Te perdono”, dijo Nadine Collier, la hija de Ethel Lance, de 70 años. “Me has quitado algo muy valioso. Nunca volveré a hablar con ella. Nunca más la abrazaré. Pero te perdono. Y ten piedad de tu alma”. Existen proclamas similares, como las enseñanzas del arzobispo Desmond Tutu o los esfuerzos del Forgiveness Project, con sede en Londres.

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Esta sección ha surgido del trabajo de The Forgiveness Project, www.theforgivenessproject.com. Esta y otras secciones del capítulo de la Caja de Herramientas sobre Espiritualidad y Construcción de Comunidad (Capítulo 28) han sido escritas con el apoyo y las contribuciones de expertos relacionados con la Carta por la Compasión, www.charterforcompassion.org.

El perdón y la reconciliación pueden darse en todas las esferas de la experiencia humana, incluyendo los niveles individual, comunitario, nacional y transnacional. En esta sección de la Caja de Herramientas de la Comunidad, exploraremos estos aspectos comunes pero complicados de nuestra existencia humana, describiremos su importancia para el bienestar personal y de la comunidad, e ilustraremos, con muchas historias de la vida real, cómo podrían aplicarse de manera positiva para sanar y fortalecer tanto a los individuos como a las comunidades.

En cualquier debate sobre el perdón y la reconciliación, es importante hacer una distinción entre ambos antes de analizar cada uno de ellos con mayor detalle. Por un lado, perdonar no significa necesariamente reconciliarse con el infractor. Puede haber buenas razones para no querer reconciliarse. La reconciliación es una opción más. Por otro lado, es casi imposible reconciliarse con alguien a quien no se ha llegado a perdonar.

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En una serie de tuits publicados el jueves, trató de establecer que compartía el consentimiento y la familiaridad con al menos dos de las mujeres. Negó categóricamente haber buscado fotos íntimas de una tercera acusadora.

Los tuits se publicaron un día después de que un usuario de YouTube no verificado llamado “EXPOSE MAHIMA” compartiera dos clips de audio virales, supuestamente una conversación entre Chakraborty y la mujer que le acusó por primera vez de comportamiento inapropiado, Mahima Kukreja.

El hilo que Chakraborty publicó el jueves se refería a las tres acusaciones que surgieron en su momento, incluidas las de Jaitly y Kaul. También trató de criticar a Kukreja por haber manipulado supuestamente la narrativa para presentar a Kaul como más joven de lo que era.

“El hecho de que ella dijera ‘no se sentirá cómoda’ fue una respuesta a mi petición de que hablara en el vídeo que le pedí que enviara. NO fue un comentario sobre mi aparentemente implacable barrera de palabras”, escribió Chaktaborty en sus tuits.

Jaitly respaldó la afirmación, diciendo que la captura de pantalla editada, que había compartido con un ex novio, había sido filtrada sin su consentimiento por un usuario llamado “Sanil Gosavi”. También se disculpó con Chakraborty y desde entonces ha eliminado su cuenta.